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草书的体裁几乎是通篇字字相连，一笔而成的。虽然字与字间偶有不连接处，但上下笔意贯串，首尾呼应相顾，而血脉相通，有一种笔墨飞舞、龙骧豹变、一气呵成的气势。在运笔过程中，每一个字的屹立部位，都似乎险象丛生，却又妙在能险中扣稳，使字形没有歪斜软倒之嫌，而有玲珑飞动之姿。其风神洒荡，长波大撇，提顿起伏，一波三折，意韵十足，不减遒逸《兰亭》，直逼颜氏《祭侄》，堪称行书之精品。书法里融入了儒家的坚毅，果敢和进取，也蕴涵了老庄的虚淡，散远和沉静闲适，还往往以一种不求丰富变化，在运笔中省去尘世浮华以求空远真味的意味。所以，我们作为新时代的新青年，应积极传承并弘扬中华传统书法。书法雅尚，翰墨千秋——​中华传统之书法。禅城书法中心

    写瘦金书要在褚遂良上用过功，才知其来源。书法离帖、画法离谱，洵非易事。明人书法直是门外汉。文、沈、仇、唐全未懂书法三味，只一味中锋。到明末，青藤、白阳中、侧并用，方始有变。馆阁体书法是官书，是奴才对主子用的，必须写得恭而敬之。人皆有奴性，学艺术就是要求去掉奴性。我认为馆阁体书法是不必学的。写字作画均须事先胸有成竹，然后下笔无滞。清乾隆帝常以能书自负，游江南时，灵隐僧众求御书“灵隐寺”三字，跪列阶下，肃静异常。乾隆不假思索，提笔便写，才写“雨”头已占一半，心急如焚，不知如何是好。纪晓岚在旁，于手心书“云”字示意，乾隆方改写为“云隐寺”，纪于一旁急命僧众谢御赐寺名“云隐”之恩，这才下了台。大抵自命不凡妄胆大者，总是坏事。 禅城书法中心书法中书体不同、章法不同、墨法有别。

石鼓文讲疏密布白，小篆讲停匀安排。写隶书者未能进入能欣赏殷周金文、秦汉砖瓦石刻文字的境界，谈不上高格。李斯所书权量诏板，格调较为高。学书法可在汉简中受到启发。汉简境界高，首先是朴素，所以就高了。写汉隶可变一下，变为篆体；也可用篆笔写隶书。书法以秦、汉为比较高。西汉高于东汉。从前我喜欢二王书，现在则不甚入眼。汉以“言文书制”取士，故善书者众，前人云“二王后无书”，实则二王比起已薄弱了。《祀三公山碑》、《吴天发神谶碑》、秦权量诏板用功三十年。《三公山》、《天发神谶》实为中国书史上的两支雄笔。其中尤以《三公山》气度大，写得满不在乎。

吴昌硕隶书有天趣。近世书家中学北魏碑的，公孙长子是人，此人有才气，富收藏，成就在赵之谦之上。郑孝胥、丰子恺、于右任、谭延闿之书法，均属流，然就中较之，郑为，丰次之，于、谭。盖郑、丰写来若漫不经意，似儿童；于字气势大，难点多。好的书法，应若佛祖，见之使人生恭敬之心而不觉可畏。只是气势大，则若睹大官，只见其容仪威严，尚看不出他的德。我们常叹道：“啊！这树多大！这山多大！”而从不说“这天多大”，“这地多大”。以其乃真大，而人遂不觉其大也。于德于艺均如此，使人不觉其大者乃真大。临习《张迁碑》应注意用笔上（点画）的自然流畅，尽量避免抖搂做作。

书法的功力，不是通过巧劲儿能够得来的。相反，必须经过踏踏实实的临帖，认认真真地写字，在中逐渐积累。而书法的功力，一旦真正学到，就会变成身体的一部分，丢也丢不掉。这就像一个人真正学会骑自行车之后、学会游泳之后，就算二十年不再骑车、二十年不再下水。一旦给他一辆自行车，还是会骑；一旦让他入水，能立即游起来。只要你认真，学过的书法，每一笔都不会白费，都会变成功力，积累在你的身体之内。有时候我在想，为什么我们有很多书友，每都在进步，字写得那么漂亮，高手也越来越多！真正的原因，正是我们书友都是默默无闻踏实写字的人！书法作品落款位置没有固定格式，也无固定的位置，它是与正文互为关联的。禅城书法中心

落款的内容视情形可长可短，但字体不能大小悬殊，要有相应比例。禅城书法中心

    担夫争道就是主次揖让的哲学思想，主是公主，次是担夫。主次关系就是矛盾关系，在书法中同样如此，要运用各种主次关系来表现它的艺术性。就这么简单。书法中矛盾关系的种类我们经常听人说书法中有方圆、大小等名词，但有的人就是不说它们是矛盾着的哲学关系，当然，如果你在高校学书法，老师会讲解这方面的知识，但自学书法的人就不一定能、系统地学到这些内容了，除非你经常看书学习。书法中的哲学关系也很简单，我们只要记住一些常用的名词就行，它们大概是：方圆、使转、大小、平欹、正侧、浓淡、、粗细、疏密、松紧、提按、轻重、疾涩、快慢、向背、避就、黑白、藏露等。只要在书写中合理地运用好这些矛盾关系，写字也就差不多变成书法艺术了。 禅城书法中心

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