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一般公墓性质： 公墓是为城乡居民提供安葬骨灰和遗体的公共设施。公墓分为公益性公墓和经营性公墓。 公益性公墓是为农村村民提供遗体或骨灰安葬服务的公共墓地。 经营性公墓是为城镇居民提供骨灰或遗体安葬实行有偿服务的公共墓地，属于第三产业。 陵园与公墓两者之间的不同之处。 首先，公墓是属于市政公用设施用地，陵园是公共设施用地，两者用地性质不同。 其次，陵园多为旧时遗留下来的遗址或古迹，多以历史为前提来规划设计，人们多乐意参观游览，如中山陵或烈士陵园等。公墓，以殡葬为主要功能。 此外墓园，简单的说就是公墓园林化，不只是死者的安息之处，也可以作为生者休闲娱乐的地方，国外的墓园历史悠久，我国也正在借鉴。墓园和公墓本质是一样的，但墓园的意义功能更广。**烈士陵园：一般为了国家解放和民族单独而奉献出生命的烈士墓园。瓯海区墓地推荐

陵园，一般属墓地的一种安葬形式类型，随着时代的发展,现代的陵园建设要求向着景观化、艺术化、立体化、个性化、产业化的方向迈进。平潭东方麒麟园等陵园，也陆续建成。中国的墓园在景观方面，自古受中国传统封建等级制度的影响，没能体现出中国的山水园林风格，在墓地的规划布局上也是非常严谨，中国历代帝王和臣民的陵墓规模和形式绝不相同，帝王陵墓规模宏伟，坚固耐久，构筑精美，所选的地理位置和环境也是景色幽雅，风景别致。瓯海区墓地推荐公墓的环境，景观，建筑模型和建筑装饰的设计应符合当地气候，社会，经济，技术和，葬习俗的要求。

清明扫墓的渊源 中国人讲究慎终追远，与此观念相适应的有关祭祀活动曾多得不胜枚举。随着历史推移，这类活动现已大多式，唯有清明时节的扫墓，传承至今依旧不衰，因而被**视为生命力量较为悠久的民俗事象之一。 一般观点多认为清明扫墓的习俗是承袭寒食节的传统，“唐朝以前扫墓，都在寒食节期间。将清明与寒食节相混淆，大约起自唐朝；将寒食扫墓混淆为清明扫墓，大约也只是从唐朝才开始”(陈久金、卢莲蓉《中国节庆及其起源》，上海科技 中国人讲究慎终追远，与此观念相适应的有关祭祀活动曾多得不胜枚举。随着历史的推移，这类活动现已大多式微，唯有清明时节的扫墓，传承至今依旧不衰，因而被**视为生命力量较为悠久的民俗事象之一 一般认为清明扫墓的习俗是承袭寒食节的传统，“唐朝以前扫墓，都在寒食节期间。将清明与寒食节相混淆，大约起自唐朝；将寒食扫墓混淆为清明扫墓，大约也只是从唐朝才开始”(陈久金、卢莲蓉《中国节庆及其起源》，上海科技教育出版社，1989)。

一般安葬的仪式时和重要的，为便于客户了解安葬的一般程序，我们根据多年的经验，将骨灰安放过程整理并说明如下，供参考。 (1)安放前净穴活动 首先将遗像、骨灰盒摆放于墓碑碑盖上，继承人(如：长子或长女)下入墓穴，用毛巾对墓内整体进行清洁。此项活动准备物品：毛巾。 (2)安放骨灰盒 首先在骨灰盒托上铺摆金被，将骨灰盒平放于金被上，再将银被盖于骨灰盒上。此项活动准备用品：金银被 (3)摆放随葬用品 骨灰盒两旁可摆放烛台、石人、小石兽;根据生前喜好，可摆放小件纪念品(如：眼镜、烟斗等)用红布包好放于骨灰盒前。女性亲属手持五谷罐放于骨灰盒前，其他亲属再次向穴内抛撒干花。穴内不得随葬贵重物品。汉代墓穴中以汉武帝的茂陵较为有名。

明代是中国陵墓建筑史上另一高潮，除了太祖孝陵在江苏省南京外，其余各帝陵在北京昌平县天寿山，总称明十三陵。各陵都背山而建，在整个陵区前都设置总神道，建石象生、碑亭、大红门、石牌坊等，造成肃穆庄严的气氛。其中定陵已经考古发掘，地下寝宫分前殿、中殿、后殿和左右二配殿，全部用石材构筑。清代陵墓，前期的永陵在辽宁新宾，福陵、昭陵在沈阳，其余陵墓建于河北遵化和易县，分别称为清东陵和清西陵。建筑布局和形制因袭明陵，建筑的雕饰风格更为华丽。墓地是整个墓地环境的一部分。瓯海区墓地推荐

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一般佛教文化陵园建筑，其特征在于沿一中轴线布置的佛教文化陵园建筑群，它主要分为三个区，其中： 一区为生活区或僧伽区，它一般包括二个小区：一小区为辅助建筑小区，在小区内建有牌坊、停车场和分别布置在其两侧的宾馆、饮食及相应的旅游商业服务设施；第二小区为活动小区，在小区内建有山门、释迦殿、纪念堂、菩萨殿、左右配殿及跨院的僧寮、禅堂和供文化交流用的会堂、内部客堂； 二区为主陵区或菩萨区，它一般包括放生池，架在其上的拱桥，地狱之门，矗立着菩萨像的坛场和护光建筑，其中的菩萨为地藏菩萨，观音菩萨，文殊菩萨或普贤菩萨； 三区为基园区或佛陀区，它一般包括紧接第二区的往生廓，西方极乐世界小区，东方琉璃世界小区，上方兜率净土小区和建在三小区交会处的明王像，其中在西方极乐世界小区内建有以阿弥陀佛为主尊，观世音、大势至二菩萨为胁侍的露天造像，在东方琉璃世界小区内建有以药师佛为主尊，日光、月光二菩萨为胁侍的露天造，在上方兜率净土小区内建有以弥勒佛为主尊，造交脚弥勒像做说法瓯海区墓地推荐