中山西区法事注意事项

    所谓的慈悲，只针对那些尚有善念的鬼魂而已，对于那些不听劝解的，也许直接收服才是正道。当一名道教法师也许是极度危险的，否则，还没替天行道，可能就以身殉道。因此，奉劝那些一心想书符念咒、斩妖除魔的慕道者，这是一种非常危险的身份，除非你原本就是上天指派下界普度众生，否则，遇到一些狠点的鬼怪，也许就麻烦了。一个真正的法师是经过累世修行的道士，而且是上天派下来普度众生的，带有相应的使命。来自天上的人往往拥有各种独特能力，有些在孩提时代就已经表现出来，如莫名其妙地懂得治病、驱邪等，有些则在成长过程中慢慢显现.这些人通常自带法器。这种法器并非是有形的物品，而是当做法事、超度鬼魂、大战妖孽时可以信手拈来使用。有些法师会在行法之后得到天尊加持或赐予法宝。在中山想要请法师举办法事，可以联系保寿道堂殡葬服务。这种上天指派下界的人会有些坎坷，在行法过程中可能会遇到很多困难，但其道行会在每次行法之后得到提升，功德也会不断增大，而且不会轻易以身殉道。真正的法师必须心正且纯净，否则，如果心术不正的话，再如何念诵请神咒或焚多昂贵的香，祖师爷都不会临坛的。如此看来，修道是行法的根本，行法而不修道，可能会引火烧身，慈悲。 法事一定会灵验的吗？中山西区法事注意事项

    首先，“法事”的建立与否决定于“法事”的正确与否和民众的拥护与否，与“国主”并没有必然的联系。中国历史上的“三武一宗禁佛”没有成功就是典型的案例。其次，中国封建时代的“国主”也是“奉天承运”来管理世俗的事务，包括宗教的事务，而不是领导精神的追求，也要先“内圣”，然后才“外王”，充其量是“天”之“子”，而不是“天”。再次，“法事”与“国主”是两个范畴，各有存在的必然理由和各自所承载的不可替代的社会功能，在某种层次上会有共同的目的和交集，但毕竟属于“互相”的关系。还有，中国的佛教秉承大乘精神，一直以“入世”的方法作“出世”的事业。在这里，“入世”也只是手段而已，即应机施教的权宜之计，从来没有忘记“出世”的目的。道安僧团的成功就说明了这一点，而慧远继承道安的事业，刻意对“国主”保持距离，应该是对道安僧团成功经验的继承和发展。 中山西区法事注意事项法事都是怎么进行的？

    法事为什么要收法金？现在很多善信在遭遇一些不顺之事、运气不佳的时候，都会想到通过道教法事来寻求提升和改变，祈求以神灵之力帮助我们消灾解厄，实现心愿。在参加法事道场时，都会收取相应的法金，有的人觉得庙里做场法事付出的并不多，为什么要规定收多少钱？为什么不把门槛设低一些，让更多的人都有机会参与呢？道法以道渡人，以法助人，天雨宽不润无根之草，道法广不渡无缘之人。俗话说：无钱法不灵，法不送人情。来祈福的善信福主们都是想为自己改变运势，所谓舍得舍得，没舍没得。世人普遍割舍不下的就是财富。法事取的不是你的钱财，而是一颗虔诚结缘的心。没有这份心，谁也不会帮你，也帮不了你。还有句话叫化财消灾，都是有道理的。付法金给法师，不但是对法师的酬劳和感谢，同时也是对他身后历代祖师和神灵表示一份谢意和供养。因为法师一旦开始开坛作法，就必然要请动诸方神灵，历代祖师来帮忙。

法事中的捉妖、斩妖，到底是怎么一回事？《搜神记》说：“夫六畜之物及龟蛇鱼草术之属，久者神皆凭依，能为妖怪，故谓之五酉。五酉者，五行之方皆有其物。酉者，老也，物老则为怪。”捉妖范围极广，凡魑魅魍魎、山魈、慕课、妖狐、五通之类，都属于妖怪。古时人们认为妖怪能迷人害人，致人疾病，带来灾难，故道教创设科仪，谓能予以捕捉收服。比较简单的情况以符咒镇伏，谓能使之现形被拘。而较为复杂的，便须结法坛，由法师召遣神将捉妖。道教多有此项法术，而正一派尤胜擅长。宋以后，雷法盛行，捉妖多召雷部神將执行。各派所行具体方法不一，但基本关目大同小异。法事做完没效果，你的钱是不是白花了？

    已故亲人早已投胎，超度法事对他们有用吗？阿弥陀佛，师父，汉地一些丧葬习俗，比如迅速处理尸体、哭丧、杀生宴客等，往往会给亡人的转生带来很大的负面影响。如果有一位福报足够大的老人，在死后极短时间内有幸被上师超度到极乐世界。在这之后，家中不信佛的亲友才开始按照世间的方式处理尸体和办丧事，这时生者造下的杀生等恶业，对已经往生的亡者有没有影响?极乐世界是不退转之地，会不会家人的恶业把往生之人“拉”下来呢？传智师父如你所说，极乐世界是不退转之地，真的往生到那里去了，是不会被“拉”回来的。然而问题是能不能往生净土。往生，如其他事情一样，也需要因缘具足才能办到。临终时要对阿弥陀佛有信心，有往生极乐净土的强烈意愿，有了这两个至关重要的因缘，再加上其他助缘，才有了往生的条件。如果错过临终往生的机缘，进入死后中阴阶段，情势就会变得更加难以把握。 做完法事后当事人的感觉。神湾镇保寿道堂法事

法事是真的有效果吗？中山西区法事注意事项

    法事是寺院道场重要行事之一。在所举办的法事当中，有的是自我忏悔的方式，如忏摩；有的是经大众附议通过者，如布萨；有的是对大众宣说佛法，如升座说法；也有于新春时为国家、檀那祈福祝祷者，乃至到山门迎春等；一年当中更有春秋二祭，及三皈五戒、八关斋戒的多次举行等，方便社会大众参于修持。今略述数条于下：一、布萨羯磨：僧团中，僧众若有犯戒者，则于大众前发露忏悔，称为“布萨”。凡与大众有关的决策，须经大众三次决议通过，称为三番羯磨。二、忏摩请戒：三坛大戒中，每于登坛受戒前夕，由羯磨和尚引导戒子忏悔发愿，以便身心清净，纳受戒体。三、护戒诵戒：僧团中受过菩萨戒的僧众，每半个月诵菩萨戒法一次，借以勉励自己不忘发心，行菩萨道。四、升座说法：丛林中，大和尚晋山就职，或逢节日庆典，乃至平日对大众说法，都称为升座。升座就是正式对外宣布、通告。例如新春升座即正式昭告一年的行事。五、年庆祈祷：丛林中，在大年初一的早课时，大众一起唱赞、诵经，为国家祈祷国泰民安，为护法檀那祈求福慧圆满。所以宝鼎赞中有“端为世界祈和平，地久天长”。 中山西区法事注意事项