鞍山碧玉和田玉
国人都比较喜欢玉石,尤其是和田玉,在古代与中国文人的精神内涵,有着极高的关联。和田玉的色彩与国内外其它区域的软玉比较,色彩较多,自成系列。世界上透闪石玉色彩基本上为白、青、黄、黑、碧(绿)5种色彩,还有一些中心过渡色,因为含铁量很低,和田玉基本为前四种色彩,而超镁铁岩中透闪石玉含铁较高,基本上为绿色,即碧玉,按色彩,和田玉分为白玉、青玉、黄玉、墨玉4大类,其间可进一步区分,如白玉有羊脂玉、白玉、青白玉等,昆仑山河流中也产有碧玉,但原生矿归于超镁铁岩型,故不该列入和田玉中,在和田玉中以白玉和黄玉为贵,古人说:“黄如蒸粟,白如截脂,黑如纯漆,谓之玉符。”特别是和田玉中的羊脂白玉罕有,只要新疆出产,在古代人们就以为“于阗玉有五色,白玉其色如酥者贵”。和田玉刀笔精湛,线条流利,人物景物相得益彰。鞍山碧玉和田玉
和田玉源头市场红火,在近十年来,新疆和田玉的价格在逐年的向上增长,对和田玉未来价格达观的收藏者认为,对玉石的喜好虽然是儒家文化圈所独有的,但随着我国世界地位的兴起,我国人对玉石的嗜好也会像西方人对钻石的追捧一样影响世界,好的和田玉比肩钻石的价格也不是不可能,因而价格还有巨大的上升空间。但至少在现在而言,这一猜测还过于达观,和田玉的“世界影响力”即便与翡翠比较也依然距离巨大,每年世界拍卖商场有近百件翡翠的价格高于1000万元,而境外艺术品盛会上却难以见到现代的和田玉雕刻著作,更见不到和田玉原石。上海精美和田玉销售电话和田玉的矿物组成决定了其质地优良。
博大精深的玉器玉文化是中华文化的重要组成部分,而玉器的使用确实伴随着我国文明史的发展,从距今3800年前的古罗布泊居民墓葬中,出土了软玉质玉珠,这或许是现存前期的和田玉器。而汉文化地区前期用和田玉加工的玉器出土于殷墟妇好墓中,包含三件小型白玉雕,玉材属于子玉,另有三件残器,或许也是和田玉。 因而,有人将三十年来的玉器提价称为“价值回归”,倒也不无道理。但风趣的是,和田玉的位置并非一直居高临下,历史上就曾多次价格大幅度下降,保藏定义的“黄金有价玉无价”只怕并不契合历史事实。据《明史·西域传》,先后向明朝进贡玉石后的有于阗、撒马尔罕、别失八里、黑娄、把丹沙等,尤以哈密和吐鲁番为多,这些玉材都取自和田。
新疆和田玉真正成为我国上层社会主流用玉的前史,是在汉武帝打通中亚丝绸之路后,从西域于阗国引进外贸玉石开端的。和田玉仿制品很多,与真品和田玉存在相似之处,西汉司马迁在《史记·大宛列传》中记载:“汉使穷河源,其山多玉石。”一个“穷”字,充分说明了在汉代能够搜寻到好的新疆和田玉,十分不容易。也就是说,在汉代之前,中国官方用玉总量中,新疆和田玉的比例因玉材供应的稀缺局限,是十分少的。整体来讲,魏晋南北朝时期的玉器远差劲于两汉时期。魏晋南北朝时期,中华玉文明处于由古典向中古演变的过渡时期。这个时期的玉器逐渐以装饰玉、实用鉴赏玉为主,玉器开端走向民间,其雕琢风格特点是简单,用途简化,装饰简素。和田玉可以集诗、书、画的完美画面为一体。
20年前,人们还热衷于追求和田玉的白度和纯度,要求白玉无瑕,和田玉的外皮被认为是杂质,雕刻时要求全部去掉。随着市场上假冒的和田玉越来越多,为了更好地辨别和田玉的真假,现在人们要求特意留下一块外皮。而和田玉鉴别三法,一看光泽、二看颜色、三看透明度光泽,光泽是玉石对光的反射能力,后来,和田玉外皮被雕工用于俏色点缀和创意设计,使雕刻出来的玉器更富有情趣。巧妙的俏色不仅增添了玉器活力,而且赋予了其个性。随着市场上带皮的和田玉越来越多,造假者又盯上了和田玉的外皮,他们用药水浸泡染色,足以乱真,消费者很难辨别真假。在这种形势下,喜欢和田玉的人又慢慢学会了辨别真假外皮,他们会指点着两块真假外皮告诉你,真的外皮色彩过渡自然,假的色彩多是浸渍在缝隙间。和田玉为天下美玉,得天独厚,一支独秀,可以独步天下。天津天然和田玉
和田玉画面构图精美,线条遒劲有力,气韵清雅。大面积留白令作品繁中有简,韵致悠远。鞍山碧玉和田玉
和田玉目前是市场占有率较高的玉石品种,和田玉光泽属油脂光泽,这种光泽很柔软,不强也是不弱,即没有强光的晶创意,也没有弱光的蜡质感。古人称和田玉“温润而泽”,便是它的光泽带有很旨的油脂性,给人以润泽的感觉,特别是和田玉中的羊脂玉便是因为有着像羊的脂肪一样润泽的光泽而闻名。光泽是点评和田玉质地的一个重要依据,一般光泽油润者价值较高,光泽干涩者价值就会下降。玉受打击后发出的声响是古人鉴别玉石的重要性质。和田玉制成的玉磬,敲击时发出的声响清越绵长,如金磬之余响,绝而复起,残音沉远,缓缓方尽,这便是玉德中所说的:“叩之,其声清越以长,其终诎然。”这一特性,其他非透闪石玉所不及。鞍山碧玉和田玉
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