瓯海区公墓位置

一般祖坟的概念，也许只有在清明、十月一等传统扫墓的日子才会想起。尤其是对年轻人来说，祖坟似乎是个遥远的名词，和自己没啥关系。殊不知，你现在的一切，都和你家祖坟风水有很大关系。风水学上有这么一个说法，看阳宅的地质，必需先看土质。一般来说，土地的品质就是地质或土质。土质的好坏决定植物成长，好的土质可以使万物健康成长，繁荣昌盛。土质对地上万物都有约束力，人同样也不能避免。一方土地养一方人，什么样的土地就会对人产生什么样的影响。所以大凡穷凶恶极之徒，必出自穷山恶水;而地灵则必出人杰。判断土质的好坏，会对宅居风水有巨大的影响。一般设计墓地时，尽量合理规划总体布局。瓯海区公墓位置

一般中国传统丧葬礼仪： 回灵之前，孝子孝妇所穿孝衣是麻衣，回灵之后，全家脱下麻衣，小子改在右臂挂麻布手圈或乌布手圈，孝妇改在头上插白花，称为带孝。带孝期间，男女均穿素色衣服，不能传红带绿，不宜嫁娶，逢有喜庆也不能办，要等到卸孝之后才补办。卸孝是在升龛点主丧事完结时，卸下身上一切带孝的标志。 报丧 客家地区，报丧人不论晴雨须带伞，到亲友家将伞倒放堂前，告明来意。亲戚给报丧人封包一个、鸡蛋一双致谢。在黄冈，报丧人不能进入亲朋家里，只能在门口呼叫后告知，亲朋滔一碗冷水给报丧人喝，一般喝一口，人后在门口倒掉。此时，亲友前来送 仪，要回送一对红丝线，或加一条毛巾。瓯海区公墓位置公众选择墓地的家庭效应：一般雪球效应墓地;墓地的负面场效。

一般主要的墓地管理合同纠纷如下： 一是土地使用权纠纷，客户到墓地中安葬亲友的骨灰，严格地说是一种租赁关系，租赁墓地服务机构所有的土地，经约定并委托墓地服务机构按照客户的意愿建墓，以满足其安葬亲友祭奠亲友的，这部份纠纷一般是以擅自占用土地、侵犯公共用地以及土地使用权有偿转让 中发生的纠纷等 二是退租迁墓 纠纷，个别墓地服务机构强行让承租人退租，或擅自大幅度提高墓地管理费，强迫随租人退墓而引起纠纷！ 三是客户拖欠墓地建设、管理费用，损害墓地服务机构以及其它客户权益引起的纠纷。 还有一种因离婚、遗产等家庭问题引起的墓使用权、祭奠权等的纠纷，夫妻离婚后或被继承人残废后离婚当事人或继承人对墓地的使用祭奠等问题发生争执布影响到墓地服务机构的正常管理。

清代承袭明制，但是在陵寝制度上用“宝城宝顶”的建筑风格清代各陵的礼仪建筑设置如碑亭、石象生、隆恩殿（明代称裬恩殿）、方城明楼等，皆按轴线展开，形成有序的空间层次。轴线安排是以远景、对景为依据，并不是固定方向不变的直轴，达到“前后照应”、“返顾有情”的效应，亦与明陵的意匠相通。有关方城明楼的形制，在入关以前诸陵中有强调城堡形象的意图，但入关以后接受了明陵设计中以隆恩殿与明楼为建筑主体的构图。又如石象生采用动物及文武臣两种系列，每一对石象生动物皆取立卧两式，亦是效仿明制。四角立望柱，以强调“神功圣德碑亭”地位的手法，也是学习明陵神道的处理。中国历代帝王和臣民的陵墓规模和形式绝不相同。

一般扫墓通常在清明节前数日进行，大致有这样几道程序：修整墓地，清理杂草；插上纸标，或压彩纸；摆放供品，焚香祭奠。这些都是人们耳闻目睹的事情，不必多说。 我只想提个问题，清明为什么要扫墓？答案似乎很多：有人说，因为祖先是自己的本源，在血缘关系上高出于己，因而对祖先感恩戴德，奉若神明。有人说，扫墓是慎终追远、敦亲睦族及行孝的具体表现。有人说，扫墓是历经数千年形成的一种习俗，本身就体现了中国文化基本的精神。这些说法都是有道理的。还有人说，年年扫墓，可以保佑子孙发达，升官永成旺族。这显然是无稽之谈了。 其实人们忽视了扫墓的基本作用，那就是保证死者在土世代为安。请设想一下，如果坟墓无人维护，久而久之，会出现什么情况？水冲土塌，树根交错，走兽拱翻，家畜放牧，均可导致棺木裸露，甚至白骨露天，那不是文明社会应该出现的景象！如果遇到大的自然灾害，如暴发山洪、泥石流、地裂等，则可能破坏得更为严重。 只此一点，足可说明，扫墓是整个社会必不可少的一件事情。公墓的环境，景观，建筑模型和建筑装饰的设计应符合当地气候，地理，社会，经济，技术和，葬习俗的要求。瓯海区公墓位置

公墓陵园的设计和建造初期，有必要根据相关规定设计合理，合适的墓地。瓯海区公墓位置

明清陵墓都选择群山环绕的封闭性环境作为陵区，将各帝陵协调地布置在一处。在神道上增设牌坊、大红门、碑亭等，建筑与环境密切结合在一起，创造出庄严肃穆的环境。中国古代人崇信人死之后，在阴间仍然过着类似阳间的生活，对待死者应该“事死如事生”，因而陵墓的地上、地下建筑和随葬生活用品均应仿照世间。文献记载，秦汉时代陵区内设殿堂收藏已故帝王的衣冠、用具，置宫人献食，犹如生时状况。秦皇陵地下寝宫内“上具天文，下具地理”，“以为百川江河大海”，并用金银珍宝雕刻鸟兽树木，完全是人间世界的写照。瓯海区公墓位置